超越“生命美學”和“生命美學史” | 全台葬儀社評價
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中圖分類號：B83 文獻標識碼：A 文章編號：1008—9020（200 1）01—015—07
“生命美學”正在成為世紀之交中國美學的熱點。隨著“生命美學”是中國當代美學中“崛起的第五派”（注：羅蘇溟《生存意識與美的本質》，《上海師大學報》1991，4。）的呼聲，
不僅生命美學成了出現頻率最高、最光彩耀人的術語，而且隨著國學的再度興起，這一術語大有與西方生命美學和生命哲學爭奪專利的勢頭。因為生命美學認為，中國古代美學就是生命美學，整部“中華美學史”就是以“獨特的方式感悟和開墾生命的美學史”（注：張涵《中華美學的基本精神及其當代意義》，《文藝研究》1995，2；張涵、史鴻文《中華美學史》，北京西苑出版社，1995版。）。不僅道家的美學因其追求長生久視之道而成了生命美學，而且就連追求寂滅的佛禪也成了與存在主義攀緣結親的生命哲學和生命美學（注：此說最早見于日本的鈴木大拙，后多見于大陸學者的美學著作，如潘知常《生命的詩境》，《生命美學》，皮朝綱《禪宗美學史稿》等。），甚至世人皆知以“克己復禮”為己任的老儒家和以維護儒家正統為己任的新儒家也成了一種生命哲學和生命美學（注：牟宗三《心體與性體·綜論》認為，儒家體現了“一種強烈的生命意識”；陳來《有無之境——王陽明哲學的精神》認為，王陽明心學是“為已之學”，（《文藝研究》1991，1
）中說：王陽明的“致良知”使“美學形態更多地由倫理思辨美學轉向直覺生命美學，與禪悅之風相互呼應。”余福智《中國古代生命美學初探》。（《學術研究》1996，4）認為，“中國古代沒有與生命美學相對立的美學。儒家文美學和道家文藝美學是生命美學的兩大分枝。”）。這種由海外到海內，由哲學到美學的國學新發現，無疑使得西方的“生命哲學”和“生命美學”無論在年代的久遠上，還是在涉及思想體系的繁復上，都不得不相形見絀了。
一、精神萎縮與“生命美學”
什么是生命？這是在探討“生命美學”前必須首先弄清楚的問題。《辭海》關于生命的解釋是：“由高分子的核酸蛋白體和其他物質組成的生物體所具有的特有現象。與非生物不同，生物能利用外界的物質形成自己的身體和繁殖后代，按照遺傳的特點生長、發育、運動，在環境變化時常表現出適應環境的能力。”
盡管西方生命哲學和生命美學并未直言自己是“高分子的核酸蛋白體”的哲學和美學，但...
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