林義雄絕食抗爭的倫理難題 | 全台葬儀社評價
2014年4月29日—我承認,林義雄絕食要求停建核四,對我是個難以迴避的倫理難題。我無法像董智森、唐湘龍或王大師那樣奚落其「綁架社會」或為「道德核彈」 ...
我承認,林義雄絕食要求停建核四,對我是個難以迴避的倫理難題。我無法像董智森[1]、唐湘龍[2]或王大師[3]那樣奚落其「綁架社會」或為「道德核彈」,也沒能像許多朋友,在第一時間就那麼篤定地聲援。我的躊躇,部份出於我不曾與林義雄交談,對他僅有在兩公尺外錯過的緣份,以及文本上的認識;部分則出於,我欠缺對絕食抗爭的思考。
這篇文字,記錄著我過去幾天,掙扎思索這起行動的軌跡。
情感、策略、議題先說認同的點。
情感上,面對一位絕食的七旬老翁,逐漸流逝耗弱的生命,我無法無動於衷。一如想像高中生在灌滿海水的船艙中掙扎,或遇難山友在無線電那頭的寒風中顫抖訣別,我對見證任何「死亡進行式」,都難保持平靜。不同的是,後兩例的死亡,源於某種超乎人力的客觀現實;但前者是有「選擇」的。林義雄能選擇恢復進食,而他的決定,又牽連著整個社會,包括你我的行動。正是這層意義,讓我無法在主觀倫理上,甩掉林義雄的生死抉擇的共同責任。
在策略上,林的絕食,一如甘地當年幾次著名的絕食抗爭,捲起強大的社會動能。而絕食地點義光教會(當年林宅血案地點)承載的悲劇性,更讓無數知悉那段歷史的朋友同感心痛。感動的浪潮,挾帶著無數口語或文本傳播,在「後太陽花運動」的台灣社會擴散開來,推著許多原本對相關議題仍感陌生的人們,特別是年輕一代,開始思考核四存廢、檢視公投制度,也順道補一段台灣民主的血淚記憶。絕食不一定換的到政權的退讓,卻在議題傳播造勢上,點燃強大能量。
而聚焦實質議題,林義雄訴求的「停建核四」,更有高度民意支持。從2012日本大地震以來,我們見證福島核災爆發兩年多仍難以收場。其除凸顯當前核能科技系統存在「計畫外」的風險,也讓很多人看清,原來核電發展至今,全球竟然仍未找出高階核廢料(用過燃料棒)的最終處理方案。尤有甚者,許多關於核四變更設計、承包施工弊端、台電企業文化與管理制度等問題,逐一浮上檯面。即便我不敢「斷言」核四絕對不堪用,也難對它有信心。而在任何一個現代社會,「信心」是各種體系運作的前提。核安疑慮,即便只是疑慮,業已足以在住房、投資、金融等市場埋下陰影。
簡言之,這...
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